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书宗传统帖外寻师——评史永权先生书法艺术之魅
书宗传统 帖外寻师
——评史永权先生书法艺术之魅
我爱大山，我到山西去。“置身太行山大峡谷，时见浓荫蔽日，溪水潺潺，时闻飞瀑泻银，珍禽飞鸣；驻足山颠，可望星月游移，奇峰变幻，可瞰云海苍茫，彩霞沐日，鬼斧神工，令人惊羡，雄奇险幽，叹为观止。在这百里画廊的宏篇巨制之中，各个峡谷景区又各自呈现出自己独特的风格，尤以王莽峡之雅，八泉峡之雄，女娲洞之奇，最为引人入胜，令人流连忘返”。而人文之胜者，莫过于贴外寻师，钟情于书艺的书法家史永权先生朴实的求艺之路。
自古以来，书法的发展始终遵循着一条不变的规律，那就是以继承传统为核心的传承，而临帖则是古今习书者的不二法门。历代书法大成者，无一例外地将临摹贯穿于艺术追求的一生。中国书法的经典碑帖，宛若璀璨明珠，为习书者提供了典范、法宝，也构成了书法艺术的基本审美标准。只有通过临摹古帖，学习前人的书法技巧，掌握书法的创作规律，感受古代文化的魅力和先贤的精神世界，方可真正地进入书法艺术殿堂，领悟书法艺术的真谛。
史永权先生沉醉在书法里，间或外出采风，书是眼中景，艺多笔下留。想艺途浩荡且长，然其俯首默默，孜孜以求，必将熔诸艺于一身，“仗剑行千里”，“潇洒送日月”，留给后人一片艺术的天地，一段关于太行的遐想。
欣赏史永权先生的书法，遒劲的笔法，一如群鹤翱腾纸上，提按间既见锤炼之火候，又抒发着超拔之性灵，跌宕多姿，自然洒脱，大气豪迈的艺术风格一如其艺之追求，风采独具。刘熙载有言："书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。"史永权先生的书法里既有北方汉子的豪爽，又有文人的风雅之求，人书互见，都融在了字里行间。
古人云：“不读书，越工越俗”，不读书，再写总是个书匠。欣赏史永权先生的书法艺术，笔势流利，神采焕发，给观者以美的精神满足，昔张旭有动于焉，必于草书发之，即书法的本质是真实情感的流露，是一种精神的劳动，写书法其实就是书写自我，史永权先生在无拘无束，心无旁骛的自由创作中且吟且书，笔与神会，让我们大有一种人生之乐趣莫过于所求所爱之最的感慨。因此，书法家对待艺术的态度决定了书法的未来，丰富的出土文字遗迹在进一步丰富我们的视野，但取法者不仅要有独立的艺术判断能力，还应有顺应时代并超越时代的预见性，才能从传统中获取所需的养分，又能走出被传统或自身所设置的牢笼。这实质上是一种挣脱的能力，更是一种艺术的素质，从这个意义来看史永权先生，他具备了遵守并依靠传统的这种能力，并已经做好挣脱的准备。
可以说，史永权先生以现代身躯，传承竹片或木片上形成的文化符号，将极富张力和个性、古拙而生动书体，与自己生命融合起来，传播开去，并得到各地书家与受众的肯定，本身就是文化的力量，更是民族文化基因的使然。而史永权先生的生命正值中年成熟期，暗合了艺术传承的功能价值——有文化感召力，却有审美变迁的疑惑，需要从审美和文化推广普及上，做出“功夫在诗外”的努力……..其实，这就是书法家与当代社会对接的普遍问题了。
前不久和北京禅画家马云峰老师交流，他告诫我，唯独中国艺术，书法，绘画，诗词古文学，都必须得学，否则就像顾玄武所说，出口无文，行而不远。但笔者认为，艺术家不能如写诗文一样罗列景象乃至铺陈、排比、博喻，再加上直接描写离恨别愁情感。艺术须定格在一-个或大或小的画面里，好处是直观，难处是局限，无论有多么丰富的想象力和多么高超的技法，也难以达到诗文之境。
好在史永权先生所具有的自身优越，和继于对传统艺术的继承，腹有诗书气自华，在创新中走自我之路，诗讲“ 诗外功夫”，对艺术家而言来说恰恰要借“画外诗内”功夫。古人曾从诗意中寻找绘画主题。“ 登山则情满于山，观海则意溢于海” 刘熙载说“山之精神写不出，以烟霞写之;春之精神写不出,以草树写之”“通其变，遂成天地之文”。这无疑对年轻的史永权先生的书法创作之路提出了更高的要求，因此我得祝贺他并期盼之。相信在未来不就得日子里，他会带领我们进入一个更为怡美的艺术世界。
史永权，字涌泉。青年书法家，1983年生于山西大同。毕业于山西轻工职业技术学院美术设计专业。
受书法老师启迪，少时习书，以魏碑入手，又学“二王”。喜全面，好学习。真，草，隶，篆，行样样专研。没有纸笔就用手指树枝写，古贴为师，心灵作墨，大地为纸。日复一日，年复一年。功夫不负有心人，他的书法逐渐在当地，在学校受到老师和旁人好评。更激发了他对书法艺术的更大热忱。参加各种书法比赛均获得不同奖项。后在求学路上又受张翔洲以及当代书法艺术家指点引荐，书法造诣更是突飞猛进，参加工作后依然把书法作为自己最大的精神食粮，坚持书法创作，临池不掇，经过十多年的对书法艺术的不断学习与摸索。其书法集众家之长形成了自己独特的艺术风格，其作品不娇不媚，不卑不亢，洒脱自如，厚重朴实。“书法是灵魂的载体”他反对刻板的形式主义书法，喜欢把自己对生活的理解与个人情感融入到书法点画之中。所以他的书法生动自然，笔墨多情，苍劲俊秀，厚重大气。受到社会各界的一致好评。
他说:爱好是最好的老师，不求功与名，只为书法而生。兴之所至，随性而为，享受书法，分享书法，快乐你我，岂不快哉。是的，他的书法正如他的人格一样，无不彰显着迷人的魅力。本真随性，亲切自然，不造作，不谄媚。干净，简单，迷人。
从师造句-用从师造句
1、立学校须从小学始，尤须先 从师 范始。张謇
2、人非生而知之，孰能无惑？惑而不 从师 ，其为惑也，终不解矣。韩愈
3、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师 ，其为惑也，终不解矣。人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
4、人非生而知之，孰能无惑？惑而不 从师 ，其为惑也，终不解也。
5、负笈千里，苏章 从师 之殷；立雪程门，游杨敬师之至。
6、 从师 生作品水准来看，显然徒弟已青出于蓝。
7、学者必求师， 从师 不可不谨也。程颐
8、 从师 生作品水平来看，显然徒弟已青出于蓝。
9、我的曾祖从不追慕各种显学流派，教我居家 从师 好好读书，我亦因而深知人生荒废于散漫。
10、假如我是刚 从师 范毕业的一位新教师，上班的第一天，我会精神抖搂地踏出家门走进学校。
11、让我们找出在技能工具箱内有什么？为此，我们需要不 从师 傅的技能开始，而是从熟练工的修理包开始。
12、我们不应该在 从师 级到军级这样的单位上斤斤计较，而是应该跳跃进入天生适合联合作战的不用推倒从来的旅级战斗群。
13、 从师 德的内涵和外延等角度，分析了当前师德建设中存在的问题，提出解决这些问题的方法。
14、古之圣人,其出人也远矣,犹且 从师 而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
15、此时,电磁波 从师 电磁干扰分队发出,像犀利的“无影剑”朝发射阵地袭来。
16、自 从师 尊从‘云海小亭’回来后,剑术大成,却不再居住天峨峰,而是云游四海去了。
17、月余前,龙傲狼还 从师 父云龙真人那里得知,掌门师伯派往南海查探的弟子回来了。
18、自 从师 傅被害,多多杳无消息,林木就已经没有感受到亲人的关爱,这个林少的举动让他心里漾起丝丝温暖。
19、高光辉出生于1963年,2009年被 从师 长越级提拔为军长,不仅成为当时全军最年轻的军长,也是20多年来第一位超擢的高级将领。
20、1991年8月, 从师 范学校毕业的曲敏,被分到莱西河里吴家青山中学,成了一名人民教师。
21、我生长在行伍,不曾 从师 学问,未知治天下之道,文武官有益国利民的方术,可以写出来告诉。
22、弟子高远,对天明誓,一定遵 从师 门戒律,不乱杀,不*,不私传秘法。
23、少笃学, 从师 遍通《五经》,尤精《三礼》、《三传》。
24、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师 ，其为惑也，终不解矣。人而无仪，不死何为。
25、我国传统的为师之道强调身教，即教师应以身作则，严于律己，为人师表，学生的 从师 之道也强调择善而从，度德而师。
26、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师 ，其为惑也，终不解矣。
27、炭头与柴头，自小随义父黑木爷卖艺为生，一次偶然，无意中 从师 弟桃桃手上获得藏宝图石板，先后被误认是帝皇星的真身，从此飞来横祸。
28、“文革”后,我考取了 山东大学 历史系,拜识了业师蒋维崧先生,此后又有幸 从师 峻斋师读研究生。
29、古砦仫佬族乡的父老乡亲以他们所理解的“万般皆下品,唯有读书高”情怀,尽己所能激励孩子不远千里、负箧 从师 。
30、奔了片刻,傅翔忽然感到和师父相牵的手心中有一丝极为微弱的气息, 从师 父手中传了过来。
31、自 从师 兄走后,谷中无人与我切蹉,这武功就此搁下了,今日一见,不觉技痒,想与师兄教量一番。
32、环保局的王亚力,自幼酷爱书法、篆刻艺术, 从师 于著名书法家杨再春先生,遍临传统名帖,兼长真草隶篆诸体,作品多次获奖并在媒体上发表或被博物馆收藏。
33、我虽然从小受教于邓尔雅先生,但平生疏懒散漫,没有严格遵 从师 训,所以白首无成,徒嗟追悔之晚。
34、24岁的常思思是近两年来悄然走红的歌坛新秀、作为中国音乐学院在读研究生,她 从师 于金铁霖教授和中国音乐学院民族声乐教研室主任刘畅,多次参赛获得大奖。
35、2009年直接 从师 长越级超擢为军长,是近十几年来唯一的一位。
36、第一晚, 从师 部所在地如东转移到东台七灶附近,约走了七八十里路,半夜才到宿营地。
37、到了七八岁,张福娘送他上学 从师 ,所习诸书,一览成诵。
38、息钱勿教子;护短莫 从师 ;须知孺子可教;勿谓童子何知。
写修真小说的知识
修仙、修真或是修道那只是玄幻和仙侠小说中大成镇附近按摩技师真找的产物大成镇附近按摩技师真找，通过修练而强化精神、魂魄和肉体自身，觅求长生的修练者，通常称之为修真者，其实真正称呼应该叫修士，修士之间互称为道友。修真只是存在于现代都市修真的小说中叫法，而修仙则是传统古典仙侠文学中的叫法。
提供修真（修仙）小说的基础知识，包罗万象，供写小说的作者参考：
一、修真（修仙）的等阶，比较成熟和正统的修真（修仙）等级体系划分应该是：
练气期（吸纳天地灵气，入体化为元力，寿元可达至百来岁；丹田为气状，初步掌握灵气术法运用，已具备神识，不能辟谷，体内元气并不能支撑太久的御剑飞行）、
筑基期（丹田为液态状，可辟谷，神识倍增，寿元可达两百余岁，不能遁光飞行，能长时间御剑飞行）、
金丹期（丹田内有规则的圆形固态丹元，已辟谷，寿元可达五百载，可驾遁光飞行）、
元婴期（破丹成婴，寿元可达千年岁月，遁光飞行，破体元婴可瞬移）、
化神期（体内元婴倍增，元婴向元神过渡，寿元可超两千余年，掌握元力领域，可破元婴瞬移）、
炼虚期（寿元可达近五千岁，体内元婴化为元神，返虚出本体，化为分身或众多分身）、
合体期（分身与本体合二为一，达到返朴归真，初掌神通，可破炼虚万千化身，寿元可达上万年载）、
大乘期（寿元可达两万余年，熟练使用或自创神通，法力肉身已具备飞升上界的条件，堪为修士大能）、
渡劫期（凡人向仙人过渡的境界，修士飞升上界以后，初掌天地法则，体内元力逐步向仙元力或仙灵力转换，失败则为渡劫修士，随岁月而消亡；转换成功，融会贯通天地法则的运用，可与天地同寿，是为仙）
仙人较正统的划分体系，仅供参考，大致是：天仙境、真仙境（太乙真仙）、玄仙境（大至玄仙）、金仙境（大罗金仙）、仙君境、仙尊境、仙帝境
二、修士武器或法宝，从攻击和防御的种类上划分，归纳起来有二十八字，主要有：
枪斧刀剑针环钉 琴箭锤盾伞幡印 绳索珠图斗扇旗 钟鼎塔壶瓶葫镜
按等阶划分为：法器（下品、中品、上品、极品），灵器（分下品、中品、上品、极品）、法宝（上品、中品、上品、极品）、灵宝（灵宝内有灵器，分后天灵宝、先天灵宝）、上古灵宝（上古遗留的古宝）、玄天灵宝（上界遗落下界的玄宝）。
三、修士职业划分，主要有如下几种：
符篆师（制作符篆的职业）、灵植师（培养和种植各种灵植、灵草、灵药的修仙职业）、炼丹师（炼制丹药的修士职业）、炼器师（炼制法器和神兵利器的修士职业）、阵法师（善长刻制禁制和布置阵法的修士职业）、灵兽师（培养和训化妖兽为灵兽的修士职业）、傀儡师（制作通过神识控制的傀儡法宝的修士职业）等等。
四、修真（修仙）心法，归纳起来，六个字：经典诀 功法谱
经：不死不灭经、混沌经...
典：五行宝典、盘古圣典...
诀：长青诀、大长生诀...
功：先天神功、八九玄功...
法：天龙大法、灭日心法...
谱：化神卦谱、天衍神谱...
五、修真（或修仙）门派，相对于修真世家和王朝权势，更具凝聚力；与世俗的江湖帮派比起来，修仙门派的起名，更具仙风飘渺和气势，结合起来就是十六个字：
宗门教派 宫殿楼阁 轩府寺观 山谷洞庄
宗：天衍宗、玄天剑宗、万佛宗、天魔宗等
门：神意门、风清门、灵兽门、神农门等
教：玄阴教、天师教、云烟教、玄冥教等
派：合欢派、仙霞派、隐神派、天心派等
...
宫：玉女宫、飘渺宫、无极宫、天道宫等
殿：凌云殿、诛神殿、天煞殿、潜龙殿等
楼：衔月楼、心意楼、归一楼、玄武楼等
阁：玄宝阁、无心阁、鉴宝阁、天涯阁等
...
轩：碧云轩、灵宝轩、紫金轩、凤仪轩等
府：赤血府、浩天府、镇魔府、天策府等
寺：灵门寺、金顶寺、法华寺、天恩寺等
观：伏龙观、凌宵观、白云观、清风道观等
...
山：龙虎山、剑侍山、灵剑山、照阳山等
谷：黄枫谷、万妖谷、落日谷、寒风谷等
洞：灵寂洞、九黎洞、丹霞洞、神隐洞等
庄：百花山庄、风云庄、傲剑山庄、碧霞庄等
...
宗门教派的管理架构：
太上长老、宗主（掌门）、长老、护法、执事
核心弟子（亲传弟子）、内门弟子、外门弟子
...
